प्रश्न- कबीर के काव्य में सामाजिक समरसता की समीक्षा कीजिए।

अथवा
कबीर ने मानव समाज को एकता के सूत्र में बाँधने का अथक प्रयास किया है। सिद्ध कीजिए।
अथवा
कबीर सच्चे माने में समाज सुधारक थे। इस कथन की समीक्षा कीजिए।
अथवा
कबीर ने धार्मिक रूढ़ियों को तोड़ने का जीतोड़ प्रयत्न किया है, सुस्पष्ट कीजिए।
अथवा
"कबीर लोक संवेदना के कवि हैं" इस कथन की सोदाहरण पुष्टि कीजिए।
अथवा
कबीर ने समाज सुधार के लिए अपनी वाणी का उपयोग किया है।" सप्रमाण विवेचना कीजिए।'
अथवा
'सामाजिक चेतना के कवि के रूप में कबीर का मूल्यांकन कीजिए।

उत्तर -

कबीर सच्चे सन्त हैं। अपने समय में वे सभी प्रकार के आडम्बरों का खण्डन करते रहे। उन्हें मानवता प्रिय थी। मानवता के नाम पर जो पाखण्ड चलता है, उससे उन्हें घृणा थी। उच्च कुल में पैदा होने पर भी मानव स्वभाव में गुण और कर्म में यदि उच्चता नहीं है तो कुल की उच्चता उसे उच्च नहीं बना सकती। कबीर कुल को नहीं, शरीर को भी नहीं, सद्गुणों को और सदाचार को महत्व देते हैं। जाति-पाँति छुआ-छूत आदि की जो मान्यतायें लोक में प्रचलित हैं, वे यथार्थ होने पर ही मान्यता प्राप्त कर सकती हैं अन्यथा कबीर कहते हैं-

" बड़ा भया तो का भया, जैसे पेड़ खजूर।
पंक्षी को छाया नहीं, फल लागत अति दूर ॥
ऊँचे कुल का जनिमिया, करनी ऊँच न होय।
सुबरन कलस सुराभरा, साधू निन्दै सोय।।"

कबीर का लक्ष्य था - समाज से बुराई को मिटाना तथा अच्छाई को स्थापित करना। इसीलिए वे अत्याचारियों और घमंडियों को समझाते हुये कहते हैं -

"दुर्बल को न सताइये, जाकि मोटी हाय।
मुई खाल की साँस सो, सार भसम है जाय।।"

कबीर की साधना का पूर्ण आधार प्रेम है। पाखण्ड एवं बाह्याचार प्रेम के मार्ग बाधक प्रतीत होते हैं। इसी कारण उन्होंने सम्प्रदायवाद, जातिवाद, छुआछूत आदि का खुलकर विरोध किया है, जैसे-

"पोथी पढ़ि - पढ़ि जग मुआ, पंडित भया न कोय।"

इसी को दृष्टि में रखकर डा0 रामकुमार वर्मा ने लिखा है -  कबीर जिस सन्तमत के प्रवर्तक थे, उसमें बाह्याडम्बर के जितने रूप हो सकते थे, उनका बहिष्कार सम्पूर्ण रूप से किया है।

वैष्णव के छापा - तिलक आदि बाह्य चिन्हों और आडम्बरों का वे विरोध करते हैं।

1. "वैष्णव भया तो का भया, उपजा नहीं विवेक

2. "पंडित हु कै आसन मारै लम्बी माला जपता है।
अन्तर तेरे कपट कतरनी, सो भी साहब लिखता है।"

इसी प्रकार पूजा-पाठ, व्रत रखना, आरती करना आदि को वे गुड़ियों का खेल समझते हैं।

1. " पूजा सा वह नेम व्रत, गुड़ियों का सा खेल
2. "कर में तो माला फिरै, जीभ फिरै मुख माँहि "

कबीर के युग में सहजयानी, सहजपंथी का प्रचार किया करते थे। कबीर ने उसकी वाचालता देखी, सहज-सहज कहने के स्थान पर उन्हें सहज पंथ से बहुत दूर पाया, तो उन्हें सहन न हो सका और वे कहने लगे -

"साहिब - साहिब सबही कहै साहिब न चीन्हें कोय।
जो कबीर छिल्या तजै, साहिब कही जे सोय।"

कबीर ने जहाँ-जहाँ पाखण्ड देखा, वहीं उसकी निन्दा की। चाहे जैन हो, चाहे बौद्ध, चाहे शाक्य हो, चाहे चारवाक्, चाहे हिन्दू हो, चाहे मुसलमान सबमें वे सदाचार के महत्व को प्रतिष्ठितं हुआ देखना चाहते थे।

जन्म से तो सभी शूद्र हैं, संस्कार ही उन्हें द्विज बनाते हैं। संस्कार-शून्य व्यक्ति द्विज नहीं बन सकता। इसीलिये कबीर ने लिखा है -
"जो तू बावन बावनी जाया, आनि बाटि है काहे न आया '

इसी प्रकार छूत-अछूत की समस्या पर कबीर लिखते हैं-

काहे को कीजै पाण्डे छोट विचार।
छोटई से ऊपजै संसारा ।।

कबीर ने मूर्तिपूजा की भी निन्दा की है .

"पत्थर पूजै हरि मिलै तो मैं पूजौं पहार।"

कबीर ने हिन्दू और मुसलमान दोनों मतों के मध्य पाये जाने वाले आडम्बरों की निन्दा की है। कबीर सच्चे जनवादी कवि थे और जनता की भावनाओं तथा आकांक्षाओं को भली-भाँति समझते थे। अतः उन्होंने जन भाषा का सहारा लेते हुए समाज की विसंगतियों पर प्रहार किया। तत्कालीन राजनैतिक, सामाजिक और धार्मिक परिस्थितियों के कारण ही वे क्रान्तिकारी कवि बन सके। कबीरदास की सामाजिक चेतना पूर्ववर्ती बौद्धों, जैनों, सिद्धों और नाथों से प्रभावित है। कबीर ने अपनी वाणी में सामाजिक चेतना को मुखरित किया है। कबीरदास में अदम्य आत्मविश्वास था। वे जिस जमीन पर खड़े थे, वह मजबूत थी, उनका मानवीय आधार ठोस था। वे सजग यथार्थवादी कवि होने के कारण हिन्दुओं और मुसलमानों दोनों को खरी-खोटी सुनाते थे। कबीर ने तत्कालीन भारतीय समाज में प्रचलित परम्परागत रूढ़ियों, विविध कर्मकाण्डों तथा पंडे, मुल्लाओं के व्यक्तिगत दुर्गुणों को अपनी वाणी के माध्यम से प्रकट किया है। संत का उद्देश्य समाज सुधार न हो तो भी उनकी वाणी में समाज सुधार की प्रेरणा रहती है। उनका आचार लोक को आचारवान बनाता है। उनका आचरण किसी खास समाज पर देशकाल के लिए न होकर सार्वजनिक और सार्वदेशिक होता है। संत कबीर ने अहिंसा, सत्य और शांति पर बल दिया हैं कबीर ने जहाँ कहीं ढोंग, दिखावा, कपट, स्वांग, छल छद्म देखा वहीं निर्भय होकर प्रहार किया। पण्डित हो या मौलवी, गुरु हों या पीर योगी हो या फकीर यदि वे सत्यमार्ग से अलग है तो कबीर ने उन्हें वाणी के माध्यम से चेतावनी दी है। कबीरदास कहते हैं दढ़िया बढ़ाई जोगी, होइ गइले बकरा; तो इसका अर्थ मात्र इतना है कि दाढ़ी का भीतरी शुद्धता से संबंध होना चाहिए। इसलिए कबीर पहले कहते हैं "मन न रंगाये, रंगायो जोगी कपरा मूल है मन का रंगना अर्थात् मन का परिवर्तन। कबीर निन्दक का महत्व स्वीकारते हैं- "बिन पाणी सावक बिना निर्मल करे सुभाइ।' व्यक्ति का मन का सुधार ही समाज सुधार है। समाज के सहायक उपकरण धर्म, साहित्य, राजनीति, अर्थव्यवस्था आदि सभी मनुष्य मात्र की सेवा में प्रस्तुत हो। धर्म और राजनीति के दास बने तत्कालीन समाज का खण्डन कबीर ने इसी उद्देश्य से किया था। उनके मन में आदर्शवादी समाज की परिकल्पना भी जिसमें सभी समान व सुखी हों। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि कबीर ने समाज-सुधार के लिए अपनी वाणी का उपयोग किया है।

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